法鼓山負面台灣當代佛教@ Ahura : | 台灣觀光指南
書中提及佛光山當時封山的新聞頗喧騰一時,但如今佛光山不僅重新開山,更建了一個規模更大的「佛陀紀念館」,可謂台灣佛教信仰極盛的象徵。星雲法師的政治性格在這段時間 ...
台灣當代佛教@ Ahura :: 痞客邦:《台灣當代佛教》是江燦騰在當時喧騰一時的中台禪寺集體出家事件後所出版的書籍,就內容論,比較像是在此之前他對台灣佛教相關文章的彙編,但想當然而,他所著重的,當然是迄今對台灣佛教界影響深遠的四大山頭論述。
由於此書初版迄今已經近二十年,時過境遷,自然有很多變易。但就理解四大山頭早期發展,此書的內容仍相當值得參考。有趣的是,當時江氏寫四大山頭的內容,多番提及「台灣經濟不景氣」,可是當時是1996年,從今天回看,那可是台灣社會發展最後的榮景。其實就我印象所及,大概自九十年代中期,台灣社會就一直瀰漫不景氣的說法,最初的發韌,大概就是所謂的「1995閏八月」,這個宛如末日宣告的月份,似乎開啟了台灣所謂的「不景氣」思維。也就是說,所謂的「不景氣」,毋寧更像是某種資方要勞方「共體時艱」的謊言,而這個謊言,就這樣騙了台灣人二十餘年。
但也因為「不景氣」是個虛話,所以作者在書中擔心的四大山頭經費不繼問題,並沒有發生。而且隨著台灣貧富差距愈來愈大,企業主反而有更多錢來捐獻給這些佛教山頭,所謂的四大山頭,更像是台灣社會的四大佛教財團。
當年作者疑慮的後續發展,在這二十年間,有很大的變化。比如慈濟,當年仍以醫療救災為主,但之後慈濟努力將自己打造成環保回收、愛護環境的佛教團體,甚至發展副業,開始賣起周邊產品,形成一個獨特的宗教品牌。可惜這個形象品牌近年受到極大的動搖,先是宛如直銷模式的捐款層級惹人詬病,後又因為介入土地糾紛,執意要在自然保護區蓋建築物的強硬態勢,與他們一心建立的環保形象大相逕庭,使他們形象大傷。前兩年又因為慈濟對證嚴法師的造神運動成為網路關注的話題,更使慈濟是否可以稱為「佛教團體」大為起疑。
書中提及佛光山當時封山的新聞頗喧騰一時,但如今佛光山不僅重新開山,更建了一個規模更大的「佛陀紀念館」,可謂台灣佛教信仰極盛的象徵。星雲法師的政治性格在這段時間更加明顯,他與中方的關係交好,大肆西進,引起許多非議。星雲法師的人間佛教也在這時候大為發展,不僅辦學、辦雜誌,他甚至辦報紙、電視台,慈濟雖然也辦電視台,但辦報紙的佛教山頭,目前還只有佛光山,而佛陀紀念館也發展得儼然像...
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