臺灣義民廟與義民爺 | 台灣觀光指南
![臺灣義民廟與義民爺](https://i.imgur.com/RcTfPNf.jpg)
因此,將集體戰死、大多無名無姓、無子孫奉祀的死者骨骸,收聚埋葬、建祠祭拜,無論是由於百姓的悲憫和崇敬,或是官方的獎掖,祠中的「神明」,無論叫做「義民爺」、「大眾 ...
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根據「官方」的資料,臺灣目前大約有三十座以「義民爺」為主神的「義民廟」(又叫褒忠亭、褒忠祠、集義亭、忠義祠、義民祠....等),散布在臺北、桃園、新竹、苗栗、臺中、南投、彰化、雲林、嘉義、臺南、高雄、屏東和花蓮等地(仇德哉,一九九三)。實際的數量雖然可能超過三十座,但是,若和媽祖廟、王爺廟、關公廟、有應公廟這些廟宇相較,則其廟宇和信徙的數量、分布的廣度和密度,其實並不引人注目,也不是臺灣民間信仰研究的重要課題。然而,近幾年來,「義民爺」和「義民廟」卻引起不少爭議和討論,而其導火線則是國民中學教科書《認識臺灣》的編輯與刊行。
《認識臺灣》(社會篇)》的「模本」(草稿)是在一九九七年上半年完成、印製,其中不曾提到「義民廟」成「義民爺」,部分人士認為,這樣的「空白」是不尊重客家文化與客家族群,若干客家團體還因此而提出抗議與批評。最後,《認識臺灣》(社會篇)》的「編審委員會」決定將「義民廟」和性質相近的「有應公廟」、「萬善祠」放在一起,一併介紹。因而在一九九七年八月正式付印的「試用本」中便有以下的敘述:
至於散布在山邊、海角、路旁的「有應公廟」或「萬善祠」,以及客家人的「義民廟」,所供奉的大多是無主無名的孤魂,表現臺灣人慈悲的胸懷。(頁三0)這樣的處置,並不是純粹從學術研究的角度出發,而是為了表示對客家族群的尊重。
不過,自從《認識臺灣》(社會篇)》(試用本)刊印、試用之後,部分客家人士不僅不滿意,而且還感到受辱、憤怒,甚至還透過各種團體和政治人物,利用各種方式和管道,不斷要求教育部和國立編譯館「更正錯誤」,同時,也引發了民眾對於「義民爺」信仰的好奇與討論。無論如何,在一九九八年夏天《認識臺灣》(社會篇)》的「編審委員會」又再一次做了修訂,有關「義民廟」和「義民爺」的敘述成為:
大約從十七世紀以後,漢人便陸續從中國大陸帶來各種宗教和神明。這些神明所在的廟宇,往往是各個地區的信仰、文化和各種活勳的中心。另外,彰顯慈悲與包容的「有應公」和「萬善爺」,激勵忠義和英勇的「義民爺」,則都是埋骨於這瑰土地上的神明。(第肆章第一節〈眾神的殿堂〉)
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