歷史沿革 ︳城隍信仰的源流 | 台灣觀光指南
![歷史沿革 ︳城隍信仰的源流](https://i.imgur.com/RcTfPNf.jpg)
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宗教哲學包含宇宙觀與人生觀兩大體系。換言之,任何宗教信仰之能存在,必要有祂完整的宇宙觀與人生觀,對世界與人生的本質、起源、價值和意義有一完整的看法與主張。
宇宙統指空間時間的整體而言,上下四方為宇,古往今來為宙,可說包括地球及一切天體的無限空間。這是人類居住在地球上日以繼夜長期觀察的共同看法。所以對宇宙的看法大家較為一致,道教與民間信仰的宇宙觀趨向道法自然。
但各族群因生活條件與環境的不同,對人生觀的看法將是多元的。就華人而言,生長在各地其人生觀也各不相同,諸如北方與南方的人也有不同語言文化。譬如道教的發展,就產生不少派別,但人生觀皆想延年益壽,生生不息。
有關臺灣城隍信仰的源流及其發展如何,底下將分兩節來介紹。
第一節 臺灣城隍的源流臺灣民間信仰最為蓬勃發展,這也是臺灣民主自由最具體的呈現。因民間信仰綜合了儒釋道,同時加上地方各族群的價值觀兼融並抱,乍看之下類似多神教,但在禮儀上又有一套彼此都能接受的規矩。讓我們來敘述一下臺灣城隍的源流。
一、淵源城隍一詞之意義,依《說文解字》曰:「城,以盛民也;隍,城池也,有水曰池,無水曰隍」。《周易》曰:「城復于隍」。可知城是人民所住的城廓,隍指的是擁護城之壕溝。一般所稱城池、城市是集中人口較多的居住所在。雖然漢代還沒有把城隍賦於神格化,但古天子的「八蜡」之祭,在八神當中就有水庸之神。水則隍也,庸則城也。水庸之神將演變成後世的城隍神信仰。
民間信仰是多神的,只要能保護人民平安的神祇都會被供奉。可知有關城隍神的記載,最早出自《北齊書》。接著《南史》卷五十三、列傳第四十三,以及《隋書‧五行志》,都有城隍神的紀錄。到唐代城隍神開始多功能化,如祈雨、求晴、禳災等,有不少祭城隍神文章出現,可知城隍已具有掌管陰陽二界的功能。《宋史》,以及地方志、筆記小說也大為描述城隍擔任冥官之事,加上佛教十王(閻羅王)說之影響,城隍神官僚體系慢慢形成。宋代正式把城隍神列入國家祭典。元代建城隍廟,加封城隍神、城隍夫人為護國保寧之神。
明代除官制城隍廟之...
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