如入靈山不為動: 淡水無極天元宮之靈乩觀點的一種揭示 | 台灣觀光指南
![如入靈山不為動: 淡水無極天元宮之靈乩觀點的一種揭示](https://i.imgur.com/RcTfPNf.jpg)
2021年10月1日—基本上,會靈山就是依此脈落之下形成的宗教活動。以下茲將此三大信仰系統影響會靈山的部分作一說明:.(1)一貫道:.
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李峰銘 政治大學民族所博士生
引自老子〈常清靜經〉
「清」者「濁」之源,「動」者「靜」之基。「人」能常清靜,「天地」悉皆歸。
一、前言:
台灣民間會靈山可能形成的時空氛圍台灣民間會靈山現象,
大約在民國八十八年(西元 1999 年)左右,
首次受到研究者的注意(劉宏信 1999;呂一中 2000、2001)。
當時的會靈山活動,已經是非常地活絡於台灣民間的寺廟神壇之間。
之後,有些研究者更近一步地將會靈山現象的起始時間,
暫時性地認為是始於民國六十九年(西元 1980 年)之時,
而在民國79 年(西元 1990 年)之時,會靈山的活動在台灣民間則達到高峰
(鄭志明 2004;丁仁傑 2004、2005)。
若將會靈山現象出現的時間往前推移的話,可以發現會靈山現象的出現是源於
「台灣民間宗教」1的肇始而產生的。
「台灣民間宗教」指的是:除了台灣原住民的傳統信仰、佛教、道教、基督
宗教、伊斯蘭教(回教)與新興宗教之外的廣大信仰。
在這廣大信仰中就屬以一貫道、慈惠堂與鸞堂這三大信仰較有系統,
且也是直接影響會靈山活動形成的重要元素。為何這三大信仰系統,
是直接影響會靈山活動形成的重要元素之主因在於:
這三大系統是將華人傳統的鬼神信仰、巫術儀式與神話,
別做了有系統的詮釋,奠定了一套套有系統的神學教義。
基本上,會靈山就是依此脈...
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