「燒王船」的緣起:清初文獻中的王爺廟及其儀式 | 台灣觀光指南
![「燒王船」的緣起:清初文獻中的王爺廟及其儀式](https://i.imgur.com/RcTfPNf.jpg)
2016年10月17日—除了批評浪費之外,還說信仰起源是「不經之談」,乃「誣神惑民之甚者」。值得注意的也是,儘管官府負面看待王醮習俗,卻只在節儉經費上做了些倡導,而不是 ...
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文:李文良(國立臺灣大學歷史學系教授)
王爺廟在臺灣至少可以被追溯到明鄭時代應該沒有疑問。清領後臺灣首任知府蔣毓英,在他於康熙二十四年(1685)啟動編纂的《臺灣府志》中,即登載了兩座這類的廟。一所是位於臺灣縣保大里(今臺南市歸仁)的大人廟,「其神聰明正直」;另一則是位於府城東安坊的二王廟,據稱「威靈顯赫,土人祀之」,還保有寧靖王御書「代天府」的匾額。[1] 值得注意的是,神的名稱被紀錄為「代天巡授之神」,而不是我們現在熟知的「王爺」。
現在我們常將燒王船與王爺廟聯繫起來,互相映證。但清初的文獻,卻沒有這麼寫。[2] 例如,最常被研究者引用的一段早期文獻是康熙五十八年(1719)始修的《臺灣縣志/輿地志/風俗/雜俗》:
臺尚王醮,三年一舉,取送瘟之義也。附郭鄉村皆然。境內之人,鳩金造舟,設瘟王三座,紙為之。延道士設醮,或二日夜、三日夜不等,總以末日盛設筵席演戲,名曰請王;進酒上菜,擇一人曉事者,跪而致之。酒畢,將瘟王置船上,凡百食物、器用、財寶,無一不具。十餘年以前,船皆製造,風篷、桅、舵畢備。醮畢,送至大海,然後駕小船回來。
近年易木以竹,用紙製成,物用皆同;醮畢,抬至水涯焚焉。凡設一醮,動費數百金,即至省者亦近百焉,真為無益之費也。沿習既久,禁止實難,節費省用,是在賢有司加之意焉耳。相傳昔年有王船一隻放至海中,與荷蘭舟相遇,炮火矢石,攻擊一夜;比及天明,見滿船人眾悉係紙裝成。荷蘭大怖,死者甚多。是亦不經之談也。
這段記錄有幾點值得注意。
第一,慶典的名稱為「王醮」,其作法首先要造一艘船,用紙粘製三尊神像,設置祭壇舉行二或三天的法會,在最後一天擺宴演戲,然後再將神像放到船上、添加各種日常用品,一起送到海上。整個儀式看起來並不需要有一座廟(固定場所),因為神像、船隻以及祭壇,都可以臨時隨地建造,不需從特定廟裡請來神像與神舟。但因最後必須送船出海,再搭自己的小船回來,需要船隻以及航海技術。
第二,康熙五十年代的王醮儀式已經有了一個變化,主要是船隻由木料改為竹造、...
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