簡政珍詩學小探 | 台灣觀光指南
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2005年11月6日—尤有甚者,簡政珍之理論能自成體系,乃基於他一份強烈的美學信念和明確的哲學理念,這就是詩藝與生命意識的結合。就一個詩人而言,簡政珍的意象頗為冷雋, ...
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11月 6, 2005 at 2:01 pm 簡政珍詩學小探【簡政珍專輯】
在台灣學院出身的現代詩人群中,畢生潛心研究詩學理論,既有創見而又自成體系的,當推葉維廉與簡政珍二位。簡政珍出道晚於葉維廉,早於林燿德,在台灣現代詩學理論整體的建設上,乃處於承先啟後的關鍵位置。
在詩的創作上,簡政珍最明顯的一項特點,乃在於透過各種題材表述人、詩、現實三者之間的對話和辯認,因此這三者也就成了貫穿和建構他理論的基點。尤有甚者,簡政珍之理論能自成體系,乃基於他一份強烈的美學信念和明確的哲學理念,這就是詩藝與生命意識的結合。就一個詩人而言,簡政珍的意象頗為冷雋,而內在的激情又處處可以感受;他強調詩是一種沈默的語言,而他的理論卻極為雄辯,其立論之精確、辨析之慎密,幾乎每句話都等於是一個完整的結論,其深度與高度自葉維廉以下少有能及者。某一命題經他論證之後,讀者多能欣然接受,但又似乎覺得這並非出於他的說服力,而是感到這個道理原本就應如此。
近十年來,簡政珍發表的理論著述甚多,已結集出版者有《放逐的詩學》,《空隙中的讀者》,《語言與文學空間》,《詩的瞬間狂喜》等,篇篇豐富而精湛,但一般讀者不見得均能窺其門徑,出入他的堂奧。現僅就他兩項主要的詩學論點略陳數意:
首先我想談談簡政珍詩學的本體論,也就是他詩學理論的核心架構。詩壇素有主情主知之辨,簡政珍則獨排眾議,執其兩端用其中,認為詩決不宜濫情,但也不是哲學概念,而是一種意象思維。意象本質上是沈默的,故他以為詩人的思維(對人生的感悟)是不宜用文字「說」出來的,而是透過意象投射出來。這一觀念誠然是符合詩學原理的,就最原始的意義而言,詩是一種創造形式的藝術,詩如排除了訴諸視覺的意象和訴諸聽覺的節奏,詩與散文就沒有什麼分別。然而詩又不止於形式,孟子所謂「充實之謂美」美的存在另有其支持的力量,事實上在任何藝術形式中,都必然含有充實的內涵,而這種內涵又往往超越我們傳統慣稱的「言志」或「載道」,我則概稱它為對生命全方位的感...
2005 11月11 | 台灣觀光指南
作者 | 台灣觀光指南
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