阿立祖 | 台灣觀光指南
![阿立祖](https://i.imgur.com/RcTfPNf.jpg)
阿立祖(阿日祖,台湾话:a-li̍p-tsóo)为台湾平埔原住民西拉雅族的祖灵信仰,成大教授石万寿指出该名词是西拉雅语的“祖先”(西拉雅语:alid、aritt:87)发音与 ...
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阿立祖祭祀瓶“案祖大公界阿立母”阿立祖(阿日祖,台湾话:
a-li̍p-tsóo)为台湾平埔原住民西拉雅族的祖灵信仰,成大教授石万寿指出该名词是西拉雅语的“祖先”(西拉雅语:alid、aritt[1]:87)发音与汉语“祖”结合而成的名词[2]。而在荷治时期,尤罗伯牧师将《马太福音》翻译成西拉雅语时,即用“Alid”作为上帝的译名[1]:88。而除了阿立祖的称呼之外,各部落也有像阿立母(台湾话: a-li̍p-bó)、太祖、老君(台湾话: nóo-kun)[注 1]等其他称呼。阿立祖信仰通常只有在西拉雅等族的部落中出现。通常会在公廨或私人住宅中设立祖坛,供奉一个或数个壶瓮,内盛清水,插入芦苇叶或甘蔗叶,并在壶瓮的后面或上方插上挂有数个猪头壳的竹柱。[3]祭拜壶体的行为是西拉雅族独特的习俗,故常被视为一种拜壶文化,但实际上他们所崇拜的不是壶本身,而是壶中代表祖灵神力的水。
阿立祖出现[编辑] 阿立祖之前[编辑]在荷治时期的文献中可以看出平埔族的信仰并非现今所熟知的模样,而是更趋近于古老的泛灵多神信仰[4],他们认为万物的“灵”存在于自然天地、身边所见之中[5],并且灵魂不会消亡,在死去后会因一生善恶决定刑赏[4]。在《被遗误的台湾》、〈新港社记〉、《荷使出访记》等著作中皆有提及此时的多神信仰,他们信仰的神祇皆与方向有关系,容貌、农业与战争等特别被关注[5]。
在郑氏与清朝时与信仰内容相关的文献却少了许多,此时文献偏重于记载祭典或民间信仰方面事物,当时对平埔族之记载多以外物如容貌衣著、语言特产或是生命礼俗等为主[4],值得一提的是此时已有多项记录与如今的西拉雅族信仰雷同,例如对于“向”的定义与“作向”的祭仪作法等,此外关于尪姨等习俗也亦然[4]。
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