西拉雅族的產子與育兒風俗 | 台灣觀光指南
![西拉雅族的產子與育兒風俗](https://i.imgur.com/RcTfPNf.jpg)
過去的習俗:.從清代官員留存於文獻中的記載來看,可以發現對臺灣原住民來說,在溪中以冷水替新生兒沐浴是常見的風俗,應與身體潔淨的健康觀念有關。
![西拉雅族的產子與育兒風俗](https://i.imgur.com/RcTfPNf.jpg)
過去的習俗:
從清代官員留存於文獻中的記載來看,可以發現對臺灣原住民來說,在溪中以冷水替新生兒沐浴是常見的風俗,應與身體潔淨的健康觀念有關。清康熙23年(西元1684年)蔣毓英編纂的《臺灣府志》寫道:「產婦甫生,同嬰兒以冷水浴之」,康熙36年(西元1697年)郁永河來臺採硫所寫的《裨海紀遊》也提到「孕婦始娩,即攜兒赴浴」,康熙56年(西元1717年)由諸羅縣知縣周鍾瑄負責主修的《諸羅縣志》中也說「婦生產,偕嬰兒以冷水浴之」,雍正2年(西元1724年)巡臺御史黃叔璥在其所著的《臺海使槎錄》中提到南路鳳山瑯嶠十八社時亦說「產後同所生子浴於溪中,與北路同」。 溪水不僅具有日常清潔的功能,生病的女性、孩童更需透過水的潔淨功效來治療疾病,如郁永河在《裨海紀遊》提到「婦人無冬夏,日浴於溪,浴畢汲上流之水而歸。有病者浴益頻。……兒患痘,盡出其漿,復浴之,曰『不若是,不愈也』。」
除了預防疾病的觀念之外,沐浴更衍伸出消災解厄的功用,如光緒17年(西元1891年)唐贊袞的《臺陽見聞錄》說「土番生子,必隨產母浴於水,謂可去灾」。 此外,對於產子時的非常態現象,如雙胞胎、畸形兒、私生子,也與漢人習俗相異。黃叔璥在《臺海使槎錄》寫到「一產二男為不祥,將所產子縛於樹梢至死,並移居他處」,日治時期來臺、對臺灣漢民族及原住民風俗抱有濃厚興趣的西岡英夫則在《臺灣の風俗》一書中,提到原住民喜好多子多孫,但對私生、畸形、雙胞胎卻以墮胎或棄殺的方式處理。此種風俗的成因尚無法透過史料得知,但可從社會、經濟的面向推測:社會上不認可的非婚生子女,牽涉財產與獵場的繼承問題;養育雙胞胎的經濟成本則較高,也牽涉母體是否能提供充足的母乳。
現代的習俗:
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