《明清以降的宗教城市與啟蒙》:重新評價胡適在中國近代白話 ... | 台灣觀光指南
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2019年11月26日—文:李孝悌.重新看胡適在中國近代白話運動史上的地位.從上面的敘述,我們可以很清楚地看出白話文的發展,在清末已經成為一個重要的思想、文化與社會 ...
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文:李孝悌
重新看胡適在中國近代白話運動史上的地位從上面的敘述,我們可以很清楚地看出白話文的發展,在清末已經成為一個重要的思想、文化與社會運動。這當然不是說白話已經取得絕對的優勢,成為當時中國各地普遍使用的書寫工具。毫無疑問的,白話的使用基本上還是一些大城市裡比較風行。事實上,這跟整個中國的現代化的趨向若合符節。最近Keith Schoppa對浙江的研究就指出明顯的區域性的差異。他根據人口、財政等幾個因素,把浙江分成內、外核心與邊陲等四個區域。內核心(inner core)區的現代化發展最見績效,其他以次遞減。
20世紀初期之際,清政府鼓勵各地設立議會等各種自治機構,以及商會、農會、教育會等職業性的團體;這些團體就成為當時各項改革和新政的主要推動組織。而不論是這些團體的數目或是推行的新政,都是越核心的地區越多,也越見成果。核心區的領袖對變革有敏銳的感觸,致力參與政治和公共事務,積極提倡教育、經濟方面的改革;邊陲地區則變革遲緩,傳統的勢力依然有著強大的影響。以現代式的新聞事業而言,到1920年代中葉為止,就只存在於內核心區。
準此而論,白話文在大城市的特別風行,無寧是非常自然的。當然這也不是沒有例外。像以寫鴛鴦蝴蝶派小說著稱的包天笑,年輕時也在家鄉辦過《蘇州白話報》。報紙出刊後,他們並不向城市裡銷售,反而往鄉村城鎮進攻,並且特地派人到鄉間去貼招紙。這份每冊只有八頁的旬報,第一期共計售出七、八百份,都是由各鄉鎮的小航船帶去賣的,許多市鎮的小雜貨店也代為寄賣。而上文舉的一些告示等宣傳品,特別是各縣政府印行的,很有可能傳布到鄉間。即使類似的例子不多見,也不會影響到本文的論旨。因為這裡我要特別強調的是,過去我們對清末白話文的發展,多半都忽略掉了,更沒有人把這項發展放在清末開民智的思潮和運動中去估量其意義。事實上,即使我們僅從清末白話文在數量上的統計著眼(像上文中提到的白話報的數目、《京話日報》的銷售量、某些傳單印發的張數等),也足以讓我們思考它們在質量上可能造成的轉變和意義。
進一步看,整個清末的下層社會啟蒙運動和白話文運動在思想、文化和社會史上的重要性,在於它們為日後中國歷史發展上...
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