高全喜:新文化運動和五四運動是兩檔事 | 台灣觀光指南
![高全喜:新文化運動和五四運動是兩檔事](https://i.imgur.com/RcTfPNf.jpg)
近百年來,中國整個社會政治的演變一直處在激進的變革過程之中,從新文化運動到五四運動,到國民革命,再到共產黨建立新中國,直至“文化大革命”,甚至改革開放三十多年以來 ...
![高全喜:新文化運動和五四運動是兩檔事](https://i.imgur.com/RcTfPNf.jpg)
我們要把“新文化運動”和“五四運動”兩者作出重大的區別,新文化運動和五四運動是兩檔事情。新文化運動那一撥學人,以胡適為代表,他們所開啟的是“古典的現代性”道路,與“五四運動”所開辟的革命激進主義的現代性道路是有本質區別的。
被激進主義糾纏
近百年來,中國整個社會政治的演變一直處在激進的變革過程之中,從新文化運動到五四運動,到國民革命,再到共產黨建立新中國,直至“文化大革命”,甚至改革開放三十多年以來,一直到今天,始終有一股激進化的思想和民情在涌蕩。審視這個民族意識,我們發現胡適之先生從來沒有離開過這個現場,無論是在開端之際,適之先生作為現代中國思想的一個代言者,開啟了現代中國新生的思想傳統,還是當現代思想的意識按照自身的邏輯,偏離了中國乃至世界的大傳統,變得面目全非,越來越激進化、革命化和左傾化,他都沒有離開這個現場。
我在此需要指出的是,中國作為一個后發的現代國家,激進主義的革命邏輯在古今中西思想的碰撞中,其自我演進的邏輯不是任何一個人所能左右的。中國百余年來的思想進程,可以說是得于此,也敗于此。新文化運動、五四運動到中華人民共和國建立,在某種程度上被這場激進主義的邏輯所糾纏,一種正常的現代倫理生活,一個優良的現代政治構架,一個富有生命力的現代文明形態,并沒有通過這場持續經久的激進革命而形成。這到底是為什么呢?我覺得這個問題,恰恰是我們重新審視、思考胡適先生的原因所在。
1920年3月,新文化運動代表人物蔣夢麟、蔡元培、胡適、李大釗(從左至右)的合影。
一種古典的現代性
中國思想界對胡適先生在百年中國的思想影響一直存在著某種誤讀。我認為這里有兩個方面的誤讀。保守主義認為胡適是挖了他們賴以安身立命的文化傳統;激進主義認為胡適沒能繼續革命,變成了進步思想的叛徒。其實,我以為左右兩個方面的認識都是大大地誤讀了胡適。現在回頭看胡適先生,用一個學術上的詞匯來說,就是一種“古典的現代性”。
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