李 捷:對新文化運動和五四運動詰難的回答- | 台灣觀光指南
2015年12月18日—今年,是新文化運動100周年。以《新青年》創刊為起點,新文化運動的發生承上啟下,高舉民主與科學兩面大旗,從政治層面和思想文化層面鞏固並拓展了 ...
今年,是新文化運動100周年。以《新青年》創刊為起點,新文化運動的發生承上啟下,高舉民主與科學兩面大旗,從政治層面和思想文化層面鞏固並拓展了辛亥革命的積極成果,使進步愛國、反帝反封建的思想更加深入人心,為五四運動的發生和馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播鋪平了思想通道。新文化運動作為中國新民主主義革命到來前夕一次重要的思想啟蒙、思想解放運動,彪炳史冊
新文化運動第一次把反對封建的政治制度和反對封建的倫理道德結合起來,形成了一次徹底反封建的思想批判運動,把自洋務運動、維新變法、辛亥革命以來對封建制度的沖擊進一步引向深入,真正觸及到了本質的方面。
評價歷史,最忌諱的是脫離開當時特定的歷史條件,以今日之是主觀地評判昨日之非,或以今日之非主觀地評判昨日之是。為了回答當今對於新文化運動和五四運動的種種詰難,有必要對以下三個問題作出說明。
為什麼新文化運動要反孔
新文化運動高舉“民主”與“科學”旗幟,集中抨擊封建統治的精神支柱——孔教,是有其歷史必然性的。從遠因來說,在辛亥革命推翻了封建帝制之后,勢必要提出清理封建綱常禮教的問題。新文化運動的倡導者們,從辛亥革命之后封建與反封建、復辟與反復辟的較量中,悟出一個道理。正如李大釗所言:“民與君不兩立,自由與專制不並存,是故君主生則國民死,專制活則自由亡。”從近因來說,是由於辛亥革命之后復古思潮盛行,無論是袁世凱和北洋軍閥的其他代表人物,還是思想文化界的守舊勢力,都以“尊孔”和恢復綱常名教為思想旗號。胡繩對這一時期的復古思潮作了這樣的描述:“他們鼓吹封建主義的綱常名教,提倡以‘孔教’為‘國教’,利用人們對於辛亥革命后局勢的失望情緒詆毀民主共和,詆毀自由平等的觀念,企圖使人相信隻有重建封建禮教的權威,中國才能得救。”批判封建禮教,就同捍衛辛亥革命成果緊密聯系在一起。陳獨秀指出:“要鞏固共和,非先將國民腦子裡所有反對共和的舊思想,一一洗刷干淨不可。”
當然,那個時候的思想家們還來不及搞清楚“孔教”與“孔學”的區別,為了徹底清算封建禮教,大有“語不驚人誓不休”的氣概,卻未能冷靜地區分作為封建專制的思想工具的孔教同作為中華文明思想遺產的孔學的界限。這既是他們...
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